壽康寶鑑白話簡體字橫排 本 书《 寿 康 宝 鉴 [...]

壽康寶鑑白話編譯 《壽康寶鑒》原名《不可錄》，由印光大師編訂而成，既告誡青少年，氣血未定之時，不要沉迷於不健康的黃色書刊，以防摧殘身體，消磨意志，荒廢學業; 也提醒世人夫妻生活應按照古德和經典的教誨而有所節制。 印光大師有一弟子因房事誤送性命而非常痛心，想到世人在這件事上喪命的人不計其數，發心將《不可錄》重新增補修訂，排印成書，廣泛流布，以警醒世人。 《壽康寶鑒》闡明了色慾與健康夭壽的利害關係，告訴世人如何長壽和健康，全書分為序題、警訓、事證、立誓、戒期、求子、附錄等章節，記載了淫慾之害、戒除的格言以及福禍悔過的案例，分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱。 本網站分享了壽康寶鑒白話文和壽康寶鑒原文，希望更多的人能夠閱讀《壽康寶鑒》，悟透其中的道理，享受富壽康寧的幸福，永離貧病夭折的禍患！ 閱 [...]

壽康寶鑑白話編譯 《壽康寶鑒》原名《不可錄》，由印光大師編訂而成，既告誡青少年，氣血未定之時，不要沉迷於不健康的黃色書刊，以防摧殘身體，消磨意志，荒廢學業; 也提醒世人夫妻生活應按照古德和經典的教誨而有所節制。 印光大師有一弟子因房事誤送性命而非常痛心，想到世人在這件事上喪命的人不計其數，發心將《不可錄》重新增補修訂，排印成書，廣泛流布，以警醒世人。 《壽康寶鑒》闡明了色慾與健康夭壽的利害關係，告訴世人如何長壽和健康，全書分為序題、警訓、事證、立誓、戒期、求子、附錄等章節，記載了淫慾之害、戒除的格言以及福禍悔過的案例，分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱。 本網站分享了壽康寶鑒白話文和壽康寶鑒原文，希望更多的人能夠閱讀《壽康寶鑒》，悟透其中的道理，享受富壽康寧的幸福，永離貧病夭折的禍患！ 閱 [...]

念力的秘密分享 前幾個月有一位同學送一本書給我看，這個書叫《念力的祕密》，它的副標題叫「叫喚自己的內在力量」，是從外國文字翻譯過來的， 份量很大。這是一份近代的科學報告，研究量子力學的。裡面所說的跟大乘佛法大部分都相同，非常接近，很值得我們參考。我把這部書看完了，重要的部分節錄成 十頁，我節錄出來的十頁分發給大家。從近代科學新發現的這些報告，我們有理由相信，二、三十年之後佛教不再是宗教了，是什麼？高等科學、高等哲學，可能會 被一些哲學家、科學家統統接受。他們最新的發現，釋迦牟尼佛在三千年前就把這個問題講得很清楚、很明白。我這是摘錄它的全書片段，我們一條一條來分享。 淨空法師分享 閱 [...]

放生問答 放生十大功德 印光大師 （一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅于無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。 （二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。 （三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。 （四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。 [...]

俞淨意公遇灶神記         俞淨意先生，江西人，生於明世宗嘉靖三年（一五二四年），卒於明神宗萬曆四十年（一六一二年），本名俞都，字良臣，享壽八十八歲。《俞淨意公遇灶神記》，記述了俞淨意先生一生之行為事跡，揭示了人生命運、家庭福祉之因果真相，詳細精彩！他博學多才，十八歲考上秀才，並與幾位朋友設立文昌社，開館授徒，勸人為善，敬惜字紙，做種種善行，自以為善良，在他人眼中亦是謙謙君子，學行俱優之學者，受人尊敬。然而，一生貧窮潦倒，命運乖舛，生有子女共九人，存活者僅有一子一女，其餘皆生病夭折。唯一的兒子，卻在八歲時走失。自忖「平生無大惡，為何慘遭上天懲罰」？後因，虔誠祈禱於灶神，蒙灶神慈悲點化，諭知其雖有善行，卻念頭太惡，意地不淨，所行之善專務虛名，毫無真實。經此點化，恍然大悟，痛改前非，實行善事，自改其號曰淨意道人，立誓從真實心中做一切善事。   [...]

聖學根之根（第七冊） 緣起 清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 閱 讀 文檔來源： [...]

聖學根之根（第六冊） 緣起 清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 閱 讀 文檔來源： [...]

聖學根之根（第五冊） 緣起 清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 閱 讀 文檔來源： [...]

聖學根之根（第四冊） 緣起 清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 閱 讀 文檔來源： [...]